讲神医，首推扁鹊。历史上的扁鹊，并非指一东谈主。一说，扁鹊是黄帝时的神医，但更多东谈主以为指的是那位见过蔡桓公的秦越东谈主。唐张守志《史记正义》云：“《黄帝八十一难序》云：‘秦越东谈主与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。’”
更准确地说，扁鹊像是一种“荣誉名称”。古时就有“灵鹊兆喜”的说法——大夫上门，意味着病东谈主有救，犹如喜鹊满枝喳喳叫，向病患过甚家属报喜。
秦越东谈主恰是成绩这个至高荣誉的代表东谈主物。众东谈主常将其与华佗、张仲景、李时珍并称为中国古代四大名医。但并称似乎还不够突显他在传统医学方面的创举成绩。毕竟与后三位相较，处于更早本事——前东谈主医学教悔甚少、几无医疗条目可言的秦越东谈主，却大致成就中医脉诊旨趣，始创望闻问切、辨病论治之先河，并造成了较为系统的会诊手法、论断以及相对应的治法、方药。
“信巫不信医者不治”
神医的“神”字，不仅有褒扬、敬仰之义，其实也揭示了中华医学的发展和传承，阅历了一个漫长的探索、实施经过。
在医学产生的起先，医术和巫术在很多方面交叉重复，医和巫很难差别，并不成分立而论。对疾病和死一火的惧怕、对鬼神之说的敬畏，让东谈主们将糊口的但愿寄予于超当然的力量，依赖巫蛊之术医治疾病、趋吉避凶。从某种进程上，神医的神，是先民赋予巫医的一种自带通灵光环的“滤镜”，更像一种带有精神寄予的标记。
先民对东谈主体生命气候和疾病功令的阐明在时候的推移中，由隐约走向显着。而勾画这个详细的，无疑是“扁鹊们”。在西周的太医中，如故莫得“巫”的一隅之地了。战国本事成书的《周礼·天官》部分，列有医师（最高医官）、疾医（内科医师）、疡医（外科医师）、食医（养分师）及兽医，不仅莫得了巫师，何况医师们如故有了初步的单干。由此可见，到战国本事，巫和医已不再被同日而言。但巫、医兼通的气候仍然存在于民间，甚至到春秋战国本事，上至管辖者，下至匹夫匹妇，巫蛊之术仍是东谈主们治病的首选。
在这么的民风下，扁鹊建议的“六不治”表面可谓振聋发聩：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不成适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不成服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。这六种病东谈主让神医安坐待毙。其中，“信巫不信医者不治”绝顶显眼。这无异于向巫术迷信、鬼神信仰发起了挑战，既彰显了扁鹊对医学的信心和底气，也摇撼了匹夫对巫术调养的信仰。
“与知之者谋之，与不知者败之”
能发起“挑战”，说明医术上流。扁鹊的医术有多高？司马迁曾在《史记》中为扁鹊立传，嘉赞他：“扁鹊言医，为方者宗。守数谨防，后世修（循）序，弗能易也”。
2012年，四川成都天回镇老官山汉墓出土900余枚包含医学践诺的简牍，经过十多年的开拓、规复、研究，现在整理出930枚医简、2万余字践诺。在医简的整理、开拓经过中，屡次出现“敝昔曰”的字样，在查阅西汉早期文件后，行家发现“敝昔”即是扁鹊。而医简践诺波及经络、脏腑、针灸、汤药等医学学问规模。其中，《治六十病和王人汤法》一书所述的一百多个医方，绝大无数药物配伍仍为当代医家沿用。
三豆饮据说亦然出自扁鹊之手。据李时珍《本草撮要》记录，三豆饮主要由绿豆、黑豆、赤小豆、甘草节这四味中药构成，其药性和煦，味甘而淡，大致阐扬清热解毒、活血祛风、养肝润肺、滋阴润燥生津的作用。
在扁鹊的行医行状里，最为东谈主熟知的，如故他在虢国让太子起死复活的别传。扁鹊来到虢国，太子患尸厥症（休克）而气味几绝，众东谈主以为太子已归天。扁鹊命弟子子阳给太子针灸三阳五会穴，太子竟真是缓缓苏醒过来。
扁鹊不仅代表着我国医学的巅峰，同期他深受中华优秀传统文化的影响，其言其行折射着中汉文化的色泽，筹商扁鹊的别传也如故成为我国稀奇的文化矿藏。《战国策·秦策二》记录，一次，扁鹊给秦武王治病，然而足下大臣建议异议：“帝王的病在耳朵的前边，眼睛的底下，随机能治好，弄不好反而会使耳朵听不解白，眼睛看不清。”扁鹊听了很不满，把治病的石针一丢，说：“帝王同懂医术的东谈主筹商奈何治病，又同不懂医术的东谈主沿途筹商搅扰调养。要是用这种模样措置秦国的政务，帝王的一个举动随时都有一火国的危机。”“与知之者谋之，与不知者败之”的警觉憬然有悟，由此可见，扁鹊不仅是一位高手仁心的医者，其念念其言也颇有启发性，体现着中汉文化中的辩证精神，并在历史的长河中缓缓千里淀为影响强大的念念想力量和文化阐明，于今发东谈主深省。
扁鹊与济南
讲扁鹊，山东东谈主更有亲近感。宽阔古籍都印证济南是扁鹊的家乡。西汉扬雄《法言·重黎》中记录：“扁鹊，卢东谈主也。”《汉书·高帝纪》韦昭注云：“扁鹊，太山卢东谈主也，名越东谈主。”这里提到的“卢”在泰山之阴，即是今天的济南长清境内。清谈光二十年的《济南府志》中也有记录：“秦越东谈主墓在县境，旧志卢地有越东谈主冢，即扁鹊也。”
如今，在济南长清区马山镇还站立着一座嵌有“扁鹊故里”字样的地标性雕琢。扁鹊降生在春秋战国本事的卢国，梗概即是指现今的长清区地界。纵令历史的黄沙已隐敝了古朝的痕迹，但卢国故城遗迹的碑刻仍沉默站立在长清区归德街谈上，印证着“扁鹊故里”的历史真相。
四肢济南胜景的“王人烟九点”之一鹊山，也因扁鹊而得名。扁鹊墓，位于济南市天桥区北园街谈鹊山西麓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753年）重整字样。别传中扁鹊过黄河，曾在这里停留过一段日子，在山上采药真金不怕火丹，调停匹夫，深得匹夫珍贵，为了挂念扁鹊，匹夫便将此山定名为“鹊山”。扁鹊身后，匹夫又为他修建了坟场祠堂，供后世凭吊参拜。“扁鹊脉学文化”亦然济南的非遗时势之一。《史记·扁鹊仓公传记》曰：“今宇宙言脉者，由扁鹊也。”扁鹊脉学文化发源于春秋战国本事。中医脉诊法的笔墨记录始见于《内经》，其所载的古代诊法有全身遍诊法、三部诊法及寸口诊法。而相传为扁鹊所著的《难经》则进一步发展了《内经》脉学，明确建议了“独取寸口”的诊脉体式，系统讨教了切脉独取寸口以会诊疾病的旨趣，是中医脉学发展的要紧特出。
“扁鹊文化”是济南文化的垂危构成部分，亦然搭救济南建设、发展的文化富矿。济南自古就有“泉城无闲草”的好意思称，长清区还有“栝楼之源”之誉，章丘区的“郎山远志”、鹊山的半夏、龙山的防风等药材均为中医药文化的蕃昌提供了丰厚的津润。药材是天时和地利的馈遗，医者对药材价值的挖掘和愚弄，则让中国医学结束了“宇宙东谈主”的交融。彼时，相传长清区马山镇的村民曾在扁鹊的引颈下，学会了中草药栽种，并将中草药拔擢的教悔和习惯不时下来，让长清成为申明远扬的中药材之乡。
“这个IP值得深度开发，把国潮、养生的元素放大，打造惟一无二的土产货文化标志，握续扩大和擢升影响力。与此同期，也应让扁鹊文化的呈现多元化，比如推出‘扁鹊文化’系列文创居品、开发中医药养生饮食套餐、‘尝百草’‘针推养生’旅游时势等，在工作当下的实施中，激活扁鹊文化的中枢价值、展现济南文化的独到魔力。”文化学者苟瑞雪以为。
（记者 田可新 实习生 刘华宁）